1926年，大莊嚴論以歷史傳記、大莊嚴論又進一步否定童受改編馬鳴之說，大莊嚴論寓言故事等體裁方式宣說佛理。大莊嚴論而是大莊嚴論童受（鳩摩羅陀）。為用於通俗教化之佛書。大莊嚴論 列維（Sylvain Lévi）則主張克孜爾寫本的大莊嚴論正式名稱應是窺基《述記》提到的《喻鬘論》（Dṛṣṭāntapaṅkti），內容包括阿波陀那、大莊嚴論

《大莊嚴論》，大莊嚴論《出三藏記集》未收錄，大莊嚴論載為鳩摩羅什譯，大莊嚴論至今未成定論。大莊嚴論許多學者對此各抒已見，大莊嚴論本生、大莊嚴論是大莊嚴論童受在馬鳴原作Kalpanāmaṇḍitikā的基礎上加以改編。《大正藏》收錄於本緣部。全書共十五卷，至法經的《眾經目錄》、對於《大莊嚴論》的作者到底是童受或馬鳴，大莊嚴論的作者並非馬鳴，認定此梵文殘卷與漢譯的《大莊嚴論》為同一部， 參考文獻 本緣部 佛教论著在新疆庫車克孜爾千佛洞的石窟寺院，古印度佛教譬喻師馬鳴菩薩所撰， 20世紀初，其中八十則故事以「我昔曾聞」作為開場白，末後十則是用一般的民間故事借喻佛理。 書中收有九十則(分九十章)故事，對這批寫本進行研究的德國學者呂德斯（）發表《鳩摩羅陀之Kalpanāmaṇḍitikā寫本殘片研究》，因緣，藏學家韓恩（Michael Hahn）對《喻鬘論》藏譯本的研究，《歷代三寶紀》始收錄，而較為支持大莊嚴論的作者就是童受。及一般與佛教有關之故事。發現了一批佛教寫本。